i.e.the two remarkable Antiochene synods of 264 and 269, to enforce the ultimate decisions of which against Paul of Samosata appeal was made to the pagan Aurelian. On the explanation of how the Homoousion came to be condemned in one sense by the Origenist bishops at Antioch in 269, and asserted in another by the 318 at Nicæa in 325, see prolegomena to Athanasius in Schaff and Wace’s ed. p. xxxi. cf. Ath.,De Syn. § 45, Hil., De Trin. iv. 4, and Basil, Cont. Eunom. i. 19. “Wurde seiner Lehre: ‘Gott sey mit dem Logos zugleich Eine Person, ἓν πρόσωπον wie der Mensch mit seiner Vernunft Eines sey,’ entgegengehalteh, die Kirchenlehre verlange Einen Gott, aber mehrere πρόσωπα desselben, so sagte er, da auch ihm Christus eine Person (nämlich als Mensch) sey, so habe auch sein Glaube mehrere πρόσωπα, Gott und Christus stehen sich als ὁμοούσιοι, d. h. wahrscheinlich gleich persönliche gegenüber, Diese veratorische Dialektik konnte zwar nicht täuschen; wohl aber wurde das Wort ὁμοούσιος, so gebraucht und auf die Person überhaupt bezogen, dadurcheine Weile verdächtig (man fürchtete nach Athan. De Syn. Ar. et Sel. c. 45, eine menschliche Person nach Paul in die Trinität einlassen zu müssen), bis das vierte Jahrhundert jenem Wort bestimmten kirchlichen Stempel gab.” Dorner, Christologie. B. i. 513. Vide also Thomasius, Christliche Dogmengeschichte, B. 1, p. 188.